广州二模语文作文 篇一：
窗外霓虹交错、车水马龙、匆忙奔走的人群川流不息……。在街边这家小小的咖啡馆里，这个透明的隔音玻璃让我仿佛远离了喧闹的街市的小地方，也许这就是闹市中难得的安静乐土了。
静静地望着落地窗外的世界，人人步履匆匆，没有一丝想让喧嚣停下来的意思。我不禁茫然：在喧嚣中过安静的日子有何意义？
恍惚间，我看到选择湖畔构筑自己乐园的梭罗，静静地卸载了城市的喧嚣，他在湖边沉思，目送日出日落……
“我喜爱我的人生中有闲暇的余地。有时，在夏季的一个清晨，我像往常一样沐浴之后，坐在阳光融融的门前。从红日东升直到艳阳当头的正午，坐在这一片松林，山核桃树和漆树的林中，坐在远离尘嚣的孤寂与静谧中，沉思默想。”
梭罗独居湖畔，与世隔绝，可却怡然自乐，在喧闹中寻得安静，沉醉之中，得此升华，最后终诞著名的《瓦尔登湖》。
轻叩一本名著，细细地与梭罗促膝谈心；翻开一卷墨香，轻轻地聆听瓦尔登湖弹奏的梵歌……纵然外面的世界嘈杂喧闹，只要沉醉在喧闹外的安静，何处不是乐土呢？我豁然……
灵光一闪，我看到一个人影闪烁在广袤的沙漠中：是三毛。这位生于繁华的台北，却又不喜于开牅同喧的女子，这位称不上美丽却风情万种的迷一样女子，这位万水千山走遍，饮尽生命一份悲欢苍凉的女子，世界纵然喧闹，可却喜于沉醉在喧闹外觅得的乐土——撒哈拉沙漠上安家。
“天空没有翅膀的痕迹，但鸟儿已飞过。”“梦里花落知多少”，她的芳影和作品终得流芳百世。谁说，这不是在喧闹外寄居安静的所得呢？
在喧闹外寻得安静，在浮华尘世中觅得安生，我豁然……
琴声悠扬，竹林之中，七人同坐同乐，肆意酣畅。竹林外，昏庸君主和奸臣当道的司马氏集团肆意作恶；竹林内，竹林七贤清高似竹林茂盛。欢乐似竹叶清郁。在竹林的世界里，虽然不可以“平天下”，却能独善其身，保持自己心灵的自由美好，畅然物外，其亦乐哉。
斯人已逝，嵇康的《广陵散》终成绝响，而竹林七贤不仅以卓荦超伦的才情、美丽的诗文彪炳当世，更以高尚的人格辉耀千秋，万世长存。
谁说喧嚣完全是生活，在喧嚣外的安静也会绽放百代芳华。陶潜结庐种菊，恬然自得；林徽因乱世静心，终成绝美；张爱玲过洋隐居，已成绝响……[本内容由 乖乖作文 wWw.GuAiweng.com 整理]
在喧嚣中，独坐在安静里，我明白了许多：也许外面的世界的确喧嚣，可你在安静的生活中，照样能绽放精彩。
我，一名也曾浮躁的都市人，手捧一卷《宋词三百首》，沉醉在喧闹外的安静里。我发现，世界越来越喧闹，而我的日子，越来越安静了。我喜欢过安静的日子。
窗外，霓虹交错，喧闹依然……
广州二模语文作文 篇二：
我想要静默的生活。静默的坐在一切之上，看庭前花开花落，看天外云卷云舒。就好像鱼儿在水中争吵并不与水有关，鸟儿在天上厮斗并不与天有碍一样，我静默的伫立着，存在着，坐地日行八万里，巡天遥看一千河。静默，是对万物的包容，是内心的宁静，是极简极真的生活意志。纵然喧嚣中有鲜妍明丽的春色，有绝世独立的佳人，有快意恩仇的侠事，但这些都抵不过手中的一盏淡茶，抵不过一碗清粥的简单。当春意消逝，美人迟暮，宝刀已老时，所有的喧嚣都将归于沉寂，而静默之事，依旧静默着。
可曾试过看一场烟雨从开始下到结束？看一树蓓蕾从绽放到落英缤纷？做这些并不是为了禅定，也不是为了风雅，只是为了在闲逸的山水中体会静默的乐趣罢了。体会了静默的乐趣，才会被静默吸引。
对万物持有包容之心，是静默之本。这里的包容不单指对个人、国家，还指对义理，对思想。同时包容又建立在理解之上，理解他人的难言之隐，理解人民的生活疾苦，理解各人信奉的准则和坚守的底线，才能做到对一切的包容。包容不同的差异，不争辩，不强求。能做到这一点，便是静默的开始了。
更高一层的静默，便是内心的宁静。淡泊名利，宠辱不惊。而内心的宁静，则来自于超然的心态。他拥兵百万，受人爱戴，不羡；他穷困潦倒，无以为继，不嫌；他杀人如麻，罪大恶极，不恶。对万物平等以待，对众生平等以待，所谓宁静，不过如此。
而最后的静默，则在于极简极真的生活意志。粗茶淡饭可食，华贵珍馐亦可食；粗布短褐可穿，绫罗绸缎亦可穿；茅屋草亭可住，万间宫殿亦可住。不再挂心身外之物，最终留下的，只有超然的精神，简真的意志。
俗话说静默存久远。唯有静默才能寄存精神。我所渴求的静默，似乎拥有无尽的能量来抚平我内心的波澜，又似娇弱的一击便碎无法拼凑了。可它又坚定的存在着，日复一日的存在着，日复一日的吸引着我。
我追逐着静默，却又怕追逐的脚步打扰了静默。或许是我太稚嫩，不知静默是在宁静中悄然到来的吧。希望最终有一天，你能见我，在喧嚣中静默绽放。
广州二模语文作文 篇三：
古朴的石墙，窄小的巷道，有些褪色的黄色旗帜随风慢摇——这样陈旧的景，却让在巴士上颠簸一路的我精神一震，昏昏沉沉的感觉再没有了，却难得没与同学唠唠嗑。大家似乎都还没缓过来，小道上，只有细细碎碎的脚步声。
这样的静，真好。
不知在略显暗沉的小巷穿行了多久，忽然眼前一亮——竟到了街上呢。刺眼的光一下子惊醒了还在机械般低头慢走的同学们，他们纷纷抬起头，四处张望。八·九点的早上，这个叫沙湾的小镇上似乎还没什么人，静静的。但校友都陆陆续续涌上街，一会儿就热闹了起来。
在导游姐姐的带领下，同学们虔诚地祭拜了文峰塔，许下学习的目标与心愿。渐渐的，同学们摆脱了初来乍到的安静与矜持，手挽手的，指手画脚，叽叽喳喳讨论开来。若是从高处俯瞰，必能发现，沙湾这个安静清淡的小镇不知何时缀上了簇簇棕色的小植，生机了起来，欢腾了起来。
沙湾它自己呢，却仍好像静静的，容纳着这点点喧嚣，微笑着。
来了这儿，少不得尝尝奶牛皇后家的正宗姜撞奶了。田姐——这家店的店主，年过半百的慈祥妇人，操着柔和可亲的本地嗓音，搅着一锅浓稠的水牛奶，细细为我们讲解着姜撞奶的美味奥秘。39年如一日的坚守，田姐与她一生钟爱的姜撞奶同行，不羡小镇外繁华与喧嚣，只愿待在沙湾这一方净土，静静地，守住自己的静时光。
“留耕堂内赏石柱”。这句曾在语文练习题上难住我的对联，总算是见到了它的庐山真面目。柱子嘛，有啥稀奇？一瞧，便嗅到了真香的味道。112根柱子，静静地，撑住了百年留耕堂。外木里铁——“外木”，是远道而来的“铁力木”，即使过了百年，仍然坚定地包裹着坚硬的铁，比起这“硬汉”精神，这“外木”毫不逊色于“里铁”。摸摸它，怀着崇敬看向大门上的牌匾“三凤流芳”——何棠、何栗、何榘，这些柱子的主人。康熙帝钦点的“何家三凤”不在了，石柱还在，延续着“阴德远从宗祖种，心田留与子孙耕”的美好期望，静静地守护着留耕堂，在喧嚣的人界，独守逝者的静时光。
镬耳屋，旧时读书人的对飞黄腾达的憧憬；水磨青砖，匠人对完美舒适的追求；蚝壳墙，边海人民就地取材的智慧；三件头，主人对家的庄重守护。科举读书人不再，巧手匠人已逝，古镇，也要悄然跟上时代的步伐。仅剩的它们，不慌不忙，守护着方寸天地，静静地，远离城市化的喧嚣，将深厚的文化底蕴沉淀，沉淀，守护着智慧结晶的静时光。
临行，知道自己将去更远的地方，品精致美食，游典雅园林，学传统工艺，赏南国红豆。嗯，令人向往。
回首，沙湾在后头，眼睛酸涩。
竟舍不得这静了。
我的将来，是否也能有属于自己的静呢？
广州二模语文作文 篇四：
刘慈欣躲开城市的喧嚣，引入封闭的自我安静中，寻觅内心的探究，让人想象在沉淀中张开双翼。这样的他，俨然为世俗中的怪人。
然而正是这样的他，开创了中国科幻的春天。
这，是守静的力量。
守静不是怪癖的自我封闭，它是看透了名利，看淡了喧嚣，寻觅灵魂与内心的沉静，在沉静中积淀思考的力量。在思考中纯粹，在纯粹中获得对文字和艺术真切而美丽的直觉。它是对工业文明诗意的对抗，它捍住了灵魂的银河。
这样的对抗者，常常在文学的领域竖起大旗。就如刘慈欣，莫罗十四年闭门谢客，潜心于十九世纪初的历史中，一部《最后的猎巫人》让世界惊叹。梭罗垂钓在瓦尔登湖畔，以诗意的信仰对抗世俗名利的羁绊。余秋雨一身布衣行游天下，走出学者书院，走出界内靡音，在卑微的泥土中行走，思考。
他们的守静，守静不是不言，他们以笔为剑，剑剑直指世俗的心脏，他们只是不爱名利，从名利的喧嚣中挣脱，从城市的光怪陆离中走出，走入内心，走入对灵魂的叩问，走入内心的沉静和沉淀。
然而这种沉静绝不仅限于文字。守静不只是诗人的信仰，而应是每个人的坐标。它是对生活的诚实，对生命的呵护，对灵魂的激扬。守静让我们沉淀，在沉淀中深入生命的内核，深入对生活的专注与执着。
而能够在生命中守静源于对梦想专注。这样的专注始终于对生活认真的呵护。于是，带着孤独往热爱中去。守静，向光，安然，不再理会名利和都市的喧嚣，绝尘而去，只留下让人惊羡的背影。
就像屠呦呦“呦呦鹿鸣，食野之苹”的专注，面对诺奖和诺奖带来的喧嚣，她依旧只沉浸在纯粹的思考中。那个小小的封闭的研究室，是她的桃花源。就像李安，十年磨剑，名利诱惑曾给了他多少诱惑与压力，如果没有守静又怎能让思想的火花迸发得如此璀璨？
守静是为了在喧嚣中沉淀。然而现代工业文明让太多人迷失在喧嚣中。文化经典已然蒙尘，快阅读时代让文字变得浅薄，道德危机处处伏起，扪心自问，我们的灵魂，是否因为喧嚣而变得浅薄？
“喧嚣是短命的别名”依旧行走在路上的余秋雨这样阐释。朋友，让我们做一棵树，守静，向光，安然，任喧嚣的风吹雨打。兀自站在卑微的泥土中，让时光积淀在年轮上，每天都隐秘地成长。
广州二模语文作文 篇五：
有人喜欢清幽安静的生活，静看潮起潮落、云卷云舒。有人喜欢繁华喧嚣的生活，看钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。静躁如何取舍？王羲之认为：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”的确各
人活在各人的静躁之中，无可非议，但我认为最好的生命姿态在于静其心，动其身，即秉着淡定平静的心态，投身于喧嚣的社会之中。
孔子认为士人的最高理想在于：正心、修身、齐家、治国、平天下。可见正心修身等内在修养在前，治国平天下等行动在后。每个人自出生就处于喧嚣的滚滚红尘之中，贵在能够退而静其心。静心之内涵，在于能够沉心静气、苦心钻研，提高自身内在修养。这种静心，是孙膑对兵法的探索，韩愈对诗书精华的汲取，朱熹对文化的钻研，而有别于陶渊明在自我打造的桃花源中的且歌且吟。前者是为动身实践的积累和储蓄，后者只是为了追求个人内心的自由愉悦。
动身，旨在投身喧嚣社会，品察社会百态，这样才能将理论知识与社会实践有机结合，内化成更深一层的人生体会。就像伟大的诗圣杜甫，深入社会底层，感受民间疾苦，并留下了一篇篇反映残酷现实和人们强烈愿望的不朽诗史。再如鲁迅，体察社会百态，用笔杆尖锐地抨击中国国民的劣根之处，那一笔一画都是为唤醒国人的撕心呐喊。动身的最高境界，在于献身于改造社会的浪潮之中，有如孙中山在静心求索一条救国存亡的出路后，为推翻腐朽落没的清政府，建立自由平等的新社会而奔走呼号。再如曼德拉，在狱中经历了个人思想的斗争和挣扎后，出狱后为实现自己的政治主张，为黑人解放的伟大事业献出了自己一腔热血和毕生精力。
静躁从不是对立的，静躁是相辅相生，相辅相成的。如果一味地静心修身而脱离社会的喧嚣，那这种静除了满足个人之私情外没有其他的意义；如果不经静心修身便投身于社会的喧嚣之中，那么最终也会被社会之喧嚣所同化，成为随波逐流的一份子。唯有静其心，修其身，增加内在的自我修养，才能在进入喧嚣的社会时始终淡定从容，不忘初心，才能感悟世间百态，进而治国平天下。
静其心、动其身，耐得住寂寞，经得起繁华，这难道不是最好的生命状态吗？
广州二模语文作文 篇六：
如周国平所言"在喧闹的世界中过安静的日子"也许是士大夫自古以来的精神追求；然而莫言口中的"喧嚣"也的确道出了社会生活的本质,它不可能毫无益处。自小便听父亲口中道出的一个词“入世出俗”，恰可作为答复上述二者的处世之道。
人一出生便是社会性的，也许这种随着生命而来的束缚被一些试图追求极致自由的人们视作枷锁，但诚如《不可承受的生命之轻》中说的那样：这让人有重量，让人能够踏在大地上，而你若挣脱了这层牵连，便会浮起来，变得无比轻——这种“轻”本身便是难以承受的。社会的喧嚣某种程度上是社会能量的战士，它包含了争论,激辩，因而也就蕴含了创造。在这个意义上，经历喧嚣，或参与制造喧嚣，本身就是生命成长的过程。
反之，若完完全全地摒弃这种对个人而言也许是束缚的喧闹，等待你的或许只能是无尽的黑暗与死亡。如顾城携妻逃避到小岛上，一个写出了“上天给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”的纯净的诗句的诗人，却恰可能因了这种童气，而并未看全这世界，只是沉浸在自身想象的极乐园中。不能接受现实的喧嚣，不能理解人世的繁杂，便注定不能锻造出强大的心灵。孩子一般的诗人，终究成为结束妻子与自身性命的屠夫。
“入世”可以理解为一种爱，它在本质上是与生命契合的。罗曼罗兰曾说过“这世间只有一种英雄主义——看清这世界，然后依然爱它。”这是一种对自己置身于这世界的肯定。不论世态炎凉，不论浮世绘中多么嘈杂喧嚣，依旧本着对生命的热爱与感激而活下去，积极地，乐观地踏着自己的步子。
在北大的一次毕业演讲上，一位前辈说得极好：“作一位不参与的局内人”。正如前文所言，“局内”是我们一出生便决定了的状态，而是否与世道同浊，则真正体现了人的品性。在缺乏信仰的时代里坚定自己的步伐，在蜚声四起的洪流中保持自己的声音，这便是“出俗”，不与世俗同污。
东坡曾评价陶潜入世为官，“不以求之为嫌”，脱帽归隐，“不以去之为高”。这便使“入世出俗”的典型体现。为官则忧国忧民，尽心而已；不满时世则褪去官服，这并无高低之分，都只是同样的品性于不同世道的表达罢了。我们终将步入时代的洪波里，置身于纷繁的喧闹中，而持心自守，入世出俗，终不会成为尼采一般的疯子，然也将无愧于心。
广州二模语文作文 篇七：
在尘世喧嚣中，听听闲言碎语，与人打打闹闹，求的是一种生活的趣味，驱走寂寞。在喧嚣外静静独立，倾听自然之音，求的是一种心灵的宁静平和，驱赶烦躁。而生活，本不该只有其中之一，不舍喧嚣，我们亦可求静。莫言说“社会生活本来就是喧嚣的。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。”可不是吗？人生来为群体动物，终归属于人群，有人群之处便注定有喧嚣，然喧嚣使我们不再孤独，给生活添上几笔明丽。想想过年时的花市，花香阵阵，人影重重。天气还透着凉，人们穿着薄袄，挤在一块儿，几乎可以感到从挨着的陌生人身上传来的体温，但每个人都是笑着的，赏花的笑声，赏月的笑声，还有祝福的笑声，笑声朗朗，一片喧闹，却也这样温馨，仿佛这一大群人都是一大家子。过年过节的韵味实在只有在这一片喧嚣之中才足够透出热闹的气息，这是一片美妙的喧嚣，我们生活于其中，把它当成生活的一部分，便越发离不开。
喧嚣要带着求趣味，求温暖的心去细细体味，才能感到它的重要，然而也不可一直待着，需要我们懂得适时适当给心灵一片宁静，在喧嚣过后，带走烦躁。
“结庐在人境，而无车马喧。”陶渊明即便身处热闹之地，依然能感到心灵宁静，达到这样的境界，固然与自身修养有着密切关系，但更重要的是把心移出人群，稍稍安置于大自然之中。这让我想起一篇“听雨”的文章，诗人在闹市的房子之中准备写作，雨却落了下来，外面很吵，有人的喧闹声，但诗人的心却渐渐静下来，听着雨声，滴滴答答，恍若大珠小珠落玉盘一般打落在窗上、屋顶上，竟分外清脆悦耳，好听的紧。那雨声其实已悄悄落于诗人心头，让他仿佛置身于自然母亲的怀抱之中，心灵也便宁静了。当心神放松时，拥抱自然，让我们能够在喧嚣中透出一口气，这便是于闹中求静的良方了。
当心有自然，而身在人境，生活最适宜悠然的样子也便不过如此罢了。我们不舍喧嚣，是懂得品尝其中之趣，而求静，其实也简单，把心放大，置于蓝天白云，置于花花草草中，不就够了吗。
广州二模语文作文 篇八：
在文学作品中，在古今圣贤的朝圣路上，给我们描绘过许多宁静安详的福地。那里或被称为“人间天堂”，“香格里拉”，“世外桃源”。比如梭罗的“瓦尔登湖”，陶渊明的“桃花源”，周云蓬笔下阳光似金子的“大理”。可事实是，如此境地甚少，或者说只是处于描绘和想象之中。陶渊明处于东晋政权的腐朽年代，他曾试想寻找一处桃花源。那里的人们安居乐业，蚕大桑熟，酒食丰裕；他们与世隔绝，乃不知有汉，无论魏晋，黄发垂髫，怡然自得。但有趣的是，文末太守“即遣人随其往”，“寻向所志，遂迷”；还有隐士刘子骥，“闻之，欣然规往”，然而“未果，寻病终，后遂无问津者。”所以，“桃花源”就成了我们每个人心中的一个梦想，落到现实，就是一个美丽的“乌托邦”。即使是梭罗的瓦尔登湖，也是他还原历史生活促进思考写作的一个空间，而不是众人该去切实生存的地方。所以，有人说，这世上已经没有净土，唯一还留待自己开垦的净土，是你的内心。
既然它客观存在，那我们接下来该想如何面对的问题？伏尔泰说过一句话：“如果我们不能让周围的人变得更加理性，那我宁愿开开心心地躲开他们。”伏尔泰面对思想上无法共鸣的人，他选择逃避。逃避也是一种方式。面对喧嚣，有人选择短暂的逃离，旅游、田园乐，农家乐，何尝不是一种寻找短暂宁静的方式。然而，当喧嚣已经泛滥成为世界的常态，总是选择逃避是否可能？如果不能逃避，那又该怎么办？我们很熟悉一句话：不能改变周边的环境，就试着改变自己的内心。激进主义会认为，这还不是一种逃避？但已经很高明了，采取迂回曲折的方式，在路途坎坷困难重重的情形下，不得已为之，既磨练了自己的心智，又能达到某种目标。我想是可敬的。当然，也有心境修炼更高层级的。如白落梅在《林徽因传》中所写：“真正的平静不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。”是故，才有小隐隐于山，大隐隐于市。至高境界之人，方能凡俗之中开出坐地莲花，在喧嚣之中自在清凉。
喧嚣和安静，本就是一对共生的矛盾体。世界也因为存在矛盾而丰富多元，而我们的生活也势必会在两者的博弈之间变得精彩，就看我们该如何权衡。
广州二模语文作文 篇九：
凤凰很闹，从早到晚。深夜仍会有从远处酒吧传来的歌声，不知哪个宾馆中大叫的醉汉，河边大声喊出愿望的文青……酒吧中更甚，五光十色的灯光，震耳欲聋的嗨歌，声嘶力竭的DJ，砰砰作响的酒瓶，还有，摇头晃脑的人们。
昨晚在酒吧待了将近三个小时，现在头痛不已，同伴还没起，看看时间，是很早，却也睡不着，倒不如出去走走罢了。
一个人漫步在沱江边，路边的摊贩终于得以休息了，早上终于感觉凤凰能稍微安静一点。猛地看见路边小巷里一个苗族阿妈摆着摊，走进，发现只有一口锅、一个炉子和一个大布袋，还有零星几把椅子。那锅很旧了，锅身还有很多黑斑，见有人来了，阿妈只随意说一句，“白米粥”这就算招待了，再无别的语言，又低下头摆弄手上的那块布了。早晨的江边有点凉意，喝口粥暖暖身子也是好的。“来一碗吧”只见她整整齐齐不急不缓地将布折好放进口袋中，从大布袋中拿出一个瓷碗，已有些泛黄，还有一点小缺口。缓缓打开锅盖，白嫩的米粒浸在乳白乳白的汁水中，翻滚着，冒着一个一个可爱的小气泡，她随意盛起一碗，递给我，一尝，竟没有任何口味，我问询是否有糖，她摇摇头，不再管我。只能就这样喝了。我慢慢地抿一口，很烫，只有一点点的米汤味，不过顺着身体渐渐流进肚子，很暖。再一口，渐渐体会出大米的润滑与柔软，在口中多停留一会，清甜也渐渐体会出来，深吸一口，唔，大米好香啊！
一整碗竟很快就喝完，付了钱，时间还早，继续往前走。不知不觉走到上次来凤凰和好友偶遇的地方，上次遇见是傍晚，正是凤凰车水马龙人潮攒动的时候，我就站在那路边店铺门口，他就走在路中间，手上还拿着羊肉串，那时我们都还小，脸上的天真烂漫还清晰可见，那么多人，摩肩接踵挥汗成雨，可我就是一眼就看到他，就那一眼，感觉周遭都安静了。可现在，拿着羊肉串的少年已去，也只有站在路边的少女依旧等待。
凤凰很闹，从早到晚，可喧嚣的尽头还是会寂静的。你看，清晨的粥比深夜的酒好喝，成熟的夫还是比年少的郎伴你长久。
广州二模语文作文 篇十：
若将明窗关起，便可不必理会屋外的喧嚣。若将心窗关起，却又难以寻觅内心的安静。正如周国平所言，世界愈发喧嚣，而他只喜过安静的日子。或譬如莫言认为，作为社会生活一个方面的喧嚣，也许并不完全是负面的。闹与静看似矛盾，实取乎于心——若心向静，无谓喧嚣。
繁华之下，隐匿着盛大的无声无息。曾经迷失在舞台的灯光阴影里，喧哗声像流水一样从头顶汹涌流过，而我的世界寂静如夜。曾经徘徊在历史的黄沙玉台中，且听万世奢靡的徵羽，亦窥得“心远地自偏”的现世安宁。人们若在喧嚣中找不到自己的位置，便倾心于求田问舍的安静。而处静过久，内心渴望喧嚣的躁动便不可收拾。一闹一静之间，百千世界。
溯回山河岁月，古时的文人似是都是喜静的。陶潜“结庐在人境，而无车马喧”，诉说着魏晋文人风骨，纵现世喧嚣、政治混乱，唯求内心一静足矣。英国意识流女作家弗吉尼亚·伍尔芙生活在女性卑微的年代，男权主义者们的大喊大叫未能击碎她内心的宁静，她在“一个人的房间”里写出了《黛洛维夫人》，以安静细腻的笔触震颤整个世纪的神经。
喧嚣的外界隐喻着社会的飞速发展，太多的声色利诱像无形的巨网束缚手脚。有的人在喧嚣中死去，有的人在安静中重生。唯坚守内心之宁静，才可以在喧嚣现世中寻得一片心灵的净土。
中国女作家萧红在众声喧哗中走过了她的前半生，在战火纷飞中燃尽了她的后半生。当抗日战火点燃神州大地，当萧军、丁玲等人被裹挟在时代洪流中急速向前时，这位“三十年代的文学洛神”曾发出绝望的呐喊——“你知道我别无所求，我只想找有个安静的地方写写东西！”世界越来越喧嚣，萧红的日子却越来越安静，即使世界熙熙攘攘，若心向静，则无谓喧嚣。
纵使人人都怀揣“现世安稳，岁月静好”的理想，大多数人的追逐往往被现实践踏。而在喧嚣中孕育出的批判与反思，也不完全是负面的。作家韩寒在众声喧哗中顺流而下，口诛笔伐之间为世人敲响警钟；演员黄渤用喧嚣的音乐与夸张的表演，冲击当代的审美疲劳；而网络炫富女郭美美确为世人所不齿，却亦督促着社会重塑价值标准此类领悟无法于闭门中获得。
喧嚣，不只是吵闹，亦是反思。安静，不只是沉默，亦是坚守。不必追逐身外的无物之境，若心向静，无谓喧嚣——那一种安静，也是一种惊人的表达。
广州二模语文作文 篇十一：
如今的世界似乎变得越来越喧闹了。
不论是在现实中还是在网络上，各种各样的声音充斥着我们的耳畔。不论何事一出，总能引来大片的议论，甚嚣尘上。我们不禁要提出疑问：这样一个越来越喧闹的世界，是现在的人心浮躁所造成的吗？
有些人的回答是“是”。于是他们选择对尘世的喧嚣置若罔闻，在纷杂的声音中独善其身，守得一片安静的生活。这样的做法固然值得敬佩。
而我却要对这个问题回答：否。声音繁多，也许并不代表人们都是在瞎喊乱叫。众多的声音，也让我们看到一种大众表达自己观点的热情。我们生活在这个世界上，便拥有一种关心和了解这个世界所发生的事情的权利和责任。在这个信息发达的世界，能对获得的信息加以思考并对思考的成果进行表达，也是一种重要的能力。如今微博等社交平台的出现，更是给公众提供了一个极好的表达心声的媒介。有各种各样的声音总比一片寂静要来得好。在喧闹的微博世界中，虽不乏许多跟风凑热闹的转发和围观，却仍能涌现出大量十分有价值的观点。
这些涌现出的“喧嚣中的精华”其实有一共同点，即他们都具有鲜明、坚定的立场和观点。虽然这些声音的观点各异，有时甚至十分矛盾，以致双方会时而陷入激烈的辩驳，但它们都是观点所持者经过自己的深入思考和判断所得出的，代表了他们自己内心的声音。而我们所期待的“喧闹”，便正是由这样的声音组成的：在排山倒海的议论的洪流中，他们没有迷失自己的方向，随波逐流，而是选择清楚地听见自己内心的声音，站稳脚跟，坚持自己的观点，所以他们显得立场坚定，不易被众人所驳倒，并能以他们的思考与其他思想进行碰撞，产生更多有意义的内容。而这正是我们的社会所需要的'。
一个人人闭口不言，人人自危的社会，必然是得不到调整和进步的。有时我们的社会正需要喧闹，需要各种不同声音碰撞出思想的火花。在历史上，若没有这种百花齐放百家争鸣的喧闹，便没有群臣进谏，没有开明的政治，没有宏大的革命。在今天，若没有这种喧闹，便没有思想的交流和进步。
作为生活在这样一个喧闹的时代里的公民，我们所应做的就是坚持自己的信念，在积极投身于这个蓬勃发展日新月异时代的同时，在喧闹中听清自己的心跳，在思想中感受生命存在的不平凡的意义。
广州二模语文作文 篇十二：
周国平说：“世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。”在尘嚣渐上的世界里，每个如他一般的思考者都渴盼一个安静的角落。安静，是一种思考的自由，理应存在。而安静并非沉默，守静的人更应有睁开双眼、走出静室、与人同喧的襟怀。
在交流途径如此广泛的当今，我们愈发难以守住宁静的空间，却愈发渴望守住。安静带来干净，带来别无他物、独我一人的空间。梭罗筑舍湖畔，舍弃雅典执政官身份带来的喧嚣，守住了一片安静的空间，一颗平静的心；阮籍吟咏溪畔，啸歌山林，同样是为了无人打扰、自得其乐的自由，为了乱世中一点清静。守静，也为守独，守住一片心灵的净土。
也唯有安静的、避开纷纶乱象的世界中，我们才有独立思考的余地。“致虚极，守静笃”，灵感无不来自沉静无言的世界中，但我们通常在喧嚣中迷失了自己，凌乱了本心，世上不缺释迦牟尼，不缺七天七夜，缺的是一棵菩提树，一片杳无人迹的静土、净土。
没有不受打扰的独立思考，何来灼见真知，何来冷静的社会氛围？静水如镜，锦鲤中游；乱潮拍岸，退去一空。日本的安静，酝酿出独到的思考，精雅的风俗。中国闹是闹了，看似百家争鸣，细看却珠玉寥寥，大多不过博采之言、附会之辞。安静，不仅让个人凝思昭达，更让社会拥有思考之风。
然而，守心不等于离群，安静非同于沉默。熊培云认为，要在喧闹中拥有独立思考，以独立思想融入群体，闭户自专，充其量不过何晏；开牗同喧，与人论道，才能成就王阳明。同样，将自己封闭于静乐的世界，于己无益，于人无益。经世致用，知行合一，才能使自己日臻完满，使社会渐趋和谐。苏格拉底在闹市中讨论，孔子在杏坛上与人宣讲，四皓入朝，谢安出山，岂非融于喧闹的襟怀？若在ISIS横行、地沟油当道，外患不绝、内忧未止的今天，我们仍视之不见，听之不闻，做个“希夷先生”，于己何益，于世何益？
闭上眼，我们应守住内心的安静，拥抱灵魂的和乐，应在无扰无涉的世界中，宁静昭达。推开窗，我们更应走向社会，走向现实，在完善自我之时，同此凉热。如此，方能无愧于天地，最终内安于本心。
广州二模语文作文 篇十三：
自古以来，喧嚣和安静都被放在一个对立的位置之上，文人墨客间关于二者的讨论不免引发现代人对喧嚣和安静的思考。我认为，这两者不应是矛盾的，而是可以共存的。
喧嚣已成为人们社会生活的常态，这并不完全是一件坏事。因为有了人们处事的行为方式不同，所以有了喧嚣；因为有了人们思想的迸发与碰撞，所以有了喧嚣。也因为有了喧嚣，人们有了发展自己更完善人格的机会。当今社会从不缺乏笔锋犀利的时评家，他们对同一件事情的观点可以截然不同，于是引发了大众的热议和思考，亦在这一
过程中，每个人的思想系统都获得了重建的砖头，以此构建自己更坚固的思想体系。在人处于安静的状态时，他可以自由地思考却难以得到思想火花的碰撞，这只可以从喧嚣中得到。有了喧嚣的生活形态，才有了人与人间的密切交往，才促进了人们的自我更新。
然而，超出负荷的喧嚣只能带来人心的浮躁，喧嚣的生活里每个人都应拥有属于自己的安静一隅。在人们的喧嚣中，摘得奥运金牌的孙杨因心生浮躁而飞驰于道路，刚刚出道便倍受赞赏的柯震东迷失自我沉溺毒品做出了最不好的示范。如我们终日沉浸在喧嚣中乐不思蜀，便会酿成无法挽回的后果。深知这个道理，厌倦了官场的陶渊明如所有隐士一般归隐深山，“采菊东篱下，悠然见南山”，德国的一家名为“慢时光”的特色咖啡店也会为客人提供免费的茶点，只以客人逗留在店中的时间收费，旨在为客人提供安静的一隅，他因其远离繁忙都市的喧闹而备受青睐，吸引了当地以及国外的游客。喧嚣中的我们无不需要在安静中懂得人生的真谛。
喧嚣是品味过安静后对人生的依然热爱，安静是喧嚣过后对人生的释然，首个获得诺贝尔文学奖的中国作家莫言表示在知道获奖的消息后，兴奋不已，这实在是一份对中国人来说特别的荣耀。接连不断的采访纷至沓来，“莫言”这一名字亦在中国乃至外国传播更广。然而，莫言也说，他最希望的是在获奖之后，仍能过上从前的生活。从前的生活安静，不受打扰。喧嚣亦好，安静也罢，二者兼有的人生才是完整的人生。
喧嚣让人对生命充满热爱，安静让人感受生命的独特与自在，喧嚣而又安静的人生教会我们理性而又快乐地生活。
广州二模语文作文 篇十四：
莫言曾说：“我想社会生活本来就是喧嚣的。”声音使我们的社会生活充满灵性，生命因声音的存在而灵动起来。但声音不可避免地造成了喧嚣这种现象，在喧嚣中个人的孤舟难以维持平衡。
古时一位诗人在自家庭院中种了两棵芭蕉树，但当风雨来临时，芭蕉叶沙沙作响，令他烦心不已，写下了“当初是谁种芭蕉，风也潇潇，雨也潇潇”的诗句。他的妻子看到后在旁边写到：“当初是你种芭蕉，种了芭蕉，又怨芭蕉。”芭蕉树沙沙作响的声音成了诗人生活的喧嚣，但他无法避免，我们亦如此。生命中的喧嚣太多，同学间的嬉闹对我们的学习造成了干扰，广场舞大妈的音乐使我们无法安然入睡，社会中纷杂的舆论、各种各样的学说充斥在我们身边令我们无所适从。处于时代的洪流中，每个人都被喧嚣所裹挟，但喧嚣并不是只有负面的作用，我们也可以在喧嚣中寻求平静而不必“种了芭蕉，又怨芭蕉。”
周国平曾说：“世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。”在喧闹中周国平找到了自己一片安静的乐土。正如归隐田园的陶渊明，远离了尘世的喧嚣，乐享闲适安宁的生活。我们不必学习陶渊明搬入深山中，创造“无车马喧”的环境，真正应做的是保持一颗平静的心，在享受喧嚣中得到生活上的宁静。喧嚣与宁静本不应相对立，世人以为有声则喧，无声则静，实则不然。我们可以在同学的嬉闹中体味到友谊的甘甜，感受到友谊的力量，在生活中坚定前行。我们可以在广场舞大妈的音乐与舞蹈中，获得心灵上的享受，缓解生活中的焦躁与压力。我们可以在纷杂的舆论中汲取营养，
提高我们的文化修养。尝试去享受喧嚣，不要紧抓着喧嚣的负面而作茧自缚，那个埋怨芭蕉的诗人也能在芭蕉叶的喧嚣中体验到生活的平静。
三毛曾说：“如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势。”生命的大树里，我们可以一半沐浴在喧嚣中，一半享受平静，在喧嚣中愈发感受到安静，在安静中愈发感受到喧嚣的正面力量。我们应当像一棵树那样，没有悲欢的姿态，在世间的喧嚣中寻求到生命的安静。
眼因多留泪水而愈发清明，心因饱经忧患而更显温厚。而我们的生命也可因喧嚣而愈加明白平静的意义与美好，在喧嚣中寻求到心灵的平静。
广州二模语文作文 篇十五：
钢筋水泥的城市，穿梭于林立的高楼大厦，忙碌的四处奔波，却从未感受过那一种宁静的快乐。闲暇时，你是否会选择逃离你所在的繁华都市转而奔向那风景秀丽的名胜或是古迹?大部分的人都会选择如此，可又有多少人想过这样似是条件反射性的行为背后的原因?
若是在竹林间漫步，看着铺天盖地的绿色映入眼帘，听着风拂动竹叶的声响，便觉得是这般的令人陶醉;若是在江边，沿着堤岸，听着浪涛拍打岸边的声音，吹着带着泥土清新的风从未如此自在。
这些美丽是地球所赋予我们的，而现在，那绿色的土地却被没有生气的钢筋水泥所覆盖，在感叹城市进步之快时是否会为这些绿意的消失而感到悲哀。的确，我们所生活的土地正在飞速的发展，而这进步带来的什么?经济效益?还是外人的盛赞?不得而知，我只知道，乡间的小路被宽阔的柏油公路所替代，种着庄稼的土地被填平……在繁华的城市里，眼中所见的只是来来往往飞驰的车与行色匆匆的人们。那份本该属于我们的宁静与祥和又去了哪里?
我们的家园，渐渐失去了本该有的绿意，而是慢慢的被灰色所覆盖，灰色的天空，灰色的建筑，灰色的……也许，现在的人们所追求是快速度的生活，也渐渐忘却了自然围绕的快乐，商厦，大楼成了人们最常留恋的地方，没有清新的空气，只有不再蔚蓝的天空，这些钢筋混凝土所铸就的高楼大厦永远都缺了些什么，没有生气。我们唯一的家园，我们的地球已不堪重负了，已是如此疲惫却仍要支撑起我们人类的家园。
面对这一切，我们能做什么?是否有这样问过自己，身处在这样一个飞速发展的时代，我们能做什么?我们所需要不应该仅仅是物质上的需求。我们所需要的是我们一直以来所缺少的东西，我们需要绿色的生活。没有绿色，就没有生机，没有人愿意生活在灰色的城市里。文明在不断地发展，城市也在不断地进步着，充斥着喧嚣的城市，多了一份繁华，少了一份宁静。我们所能做到的，只能是从我们自己开始，慢慢的改变，也许很困难，也许有很多的艰难险阻……
我们的家园只有一个，它需要我们切实的保护。不要让过快的发展变成我们的牵绊。